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(完整珍藏版)佛教的原始经典

收录站点:http://www.51szs.cn   上传时间:2011-07-29   上传者:sozosand

内容概要:佛教的原始经典素材、资料
标签:佛教、原始

本文总共有3页,请按顺序查看:第一页第二页第三页

佛教原始经典是指「原始佛教」时期所集成的经典,换句话说,就是佛灭后到部派对立前那一段时期所集成的圣典--主要是「经」(修多罗Sutra)和「律」(毘奈耶Vinaya)两部份。佛陀在生的时候,组成经(修多罗)的部份--四阿含Agama或南传的五尼柯耶Nikaya虽部份有定形文句,但仍在传诵中,并未集成,而律部仅有「波罗提木叉」Pratimoksa的主要部份,并未算完整。

  传说中的原始佛典是在佛灭后首个结夏安居的雨季在王舍城Rajagrha举行,史称「第一结集」或「五百结集」,结集完成,而各主要部派均以「根本」自称,以「佛法根本」自居作标榜,例如「根本大众部」,「根本上座部」,「根本说一切有部」:以所传经律为「第一结集」所集成的。但各部派所传的经律,无论部类,组织和内容均互有分别,可见各部派对所传承的经律都有改编或取舍,以配合其部派发展之主旨。而事实上,汉译「增一阿含经」与巴利文「增支部」均有述及文荼王(佛灭后四十余年间在位的国王)王后去世的事。而经文内明确说出「如来涅盘以后」佛弟子所说而被编入阿含经的也不在少数,由此可见,「传说归传说」,事实上现在的经律绝非「第一结集」所集成的。

  九分教与十二分教

  分教是教法分类,并没有具体典籍。从这点来看,九部经或十二部经这两项称号应予摒弃不用,以免引起不必要的误会。

  印顺法师将九分教或十二分教的成立分为四个阶段来说明。一.首成立五支中的「修多罗」及「只夜」列为首个阶段;二.首成立五支中的「记说」、「伽陀」及「自说」列为第二阶段;三.次成立的四支「本事」、「本生」、「方广」及「未曾有法」列为第三阶段;四.增为十二分教的三支「因缘」、「譬喻」、「论议」列为第四阶段。

  由于各分教是随着圣典在次第集成中而渐渐形成的,所以名目和内容都随着圣典内容扩展而变化。最令人困扰的相信是从一个分教分裂出来的另一个新的分教,许多时因为界线难于划得清晰而引起混肴。例如,从「修多罗」(原始结集的通称)分出偈颂部份为「只夜」,通俗而易于传颂的偈颂(初期也称只夜),也因为本身的特别性能而自立门户为「伽陀」及「优陀那」,而与只夜分道扬标。由于各部派对新成立的分教的名目和内容未能在一时认同,而各部派又按其本身宗旨独立发展,在这种情况下,对分教的混肴是在所难免的。十二分教的前五支的分类是按形式(散文和偈颂)而成立,次成立的四支,除形式外更注入「内容」的因素,末三支是按实际情况需要而成立的。这种情况臆断如下:修多罗本来是通于经与律的,属于律的「波罗提木义经」,在结集完成前后也大体完成。律部的集成(因缘与譬喻都是属于毗奈耶的),论部(论议是经的分别解说)的成立,形势上已非九分教所能概括包含,「因缘」、譬喻和「论议」也就顺理成章成为分教,集合成为十二分教了。(个人意见:因缘和譬喻可能因为并非纯粹阐扬法义,早期仅列为辅助教材,配合说法时的环境和人物作出背景说明和譬喻提点,在推广佛法时,地位顿然提升而跻身成为分教。论议则是佛法研讨会(共同论议解说)的会议纪录和共识,能收集各大德高见,紧贴时代,作为日后发展的指针,积聚相当的份量,列为分教是迟早发生的事情。)

  九分教(十二分教)和原始经典的关系的争议:

  一. 九分教(十二分教)分类与四阿含、五部分类孰先孰后?以现存经典作根据,九分教(尤以修多罗及只夜为然)接近一般文学体裁的分类,是安排编类时首先会想到采用的分类方法,按推想应较四阿含、五部分类为先,渐而两者并存并扩至十二分教。到后期四阿含、五部正式成立,分教只能散落分布于各经集中,偶然也有独立的经集,例如小部的「自说经」、「如是语经」和「本生」。

  二. 九分教与十二分教,孰先成立?

  从先有九分教而因应需要扩充至十二分教这个想法是合理的。先有十二分教,然后各部派按其成立意旨而任意删去其中三分(不是四分或五分)是难以想象的。

  三. 九分教(十二分教)是形式分类或是具体经典?

  除「自说」、「如是语」及「本生」以独立经典存于小部外,其它九分教均无独立经典,所以九分教(十二分教)应是形式分类,能以独立经典姿态出现的,仅是偶然的机遇。

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